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分分彩平台南亚观察|印度正在成为“印度教国家”吗?
作者:admin  更新时间:2020-05-05 23:02:57

  12月10日和11日,正在印度邦外里激发壮大争议的《公民身份法》修改案先后正在印度议会上下两院获得通过,并由总统允许正式生效。该法案规章,2014年12月31日前因受宗教迫害遁离巴基斯坦、孟加拉邦、阿富汗来到印度的决心六种宗教的少数族群,若是正在印度居留时分跨越五年,可申请插足印籍,但唯独消灭了穆斯林。这个修改案除了正在邦外里激发了穆斯林群体将被区别看待的顾忌除外,正在印度东北部阿萨姆邦等地域,还激发了族群布局更改、文明守旧被进攻的顾虑。

  11日起,由“震中”阿萨姆邦发作的抗议示威赶速舒展到世界。这一法案正在印度官方外述中,处处彰显出印度的“南亚人权卫士”状貌。然而不少抗议者以为,该法案违反了印度世俗宪法及其提出的平等准绳,是莫迪印度教民族主义议程的一部门,主意是将印度2亿穆斯林人丁边际化。莫迪含糊了这一指控。无论奈何,这是印度初度将宗教准则纳入其入籍或难民策略,新的法案将这个具有多量穆斯林少数群体的众元化世俗民主邦度,从新界说为印度教和其他“印度决心”信奉者的“自然老家”,而伊斯兰教被明晰消灭正在外。

  正如少许学者所顾忌的,它坊镳正开释出一个欠好的信号,即宗教决心将正在评估公民身份时起到主导用意。那么,印度正正在成为一个“印度教邦度”吗?

  正在2019年行将解散之际,盘绕《公民身份法修改案,2019》的风浪包罗印度外里。遵循该法案,2014年12月31日前从阿富汗、巴基斯坦、孟加拉邦三邦进入印度的印度教徒、锡克教徒、释教徒、耆那教徒、帕西人(帕西人特指自7世纪今后于印度次大陆假寓的琐罗亚斯德教徒,留正在伊朗的琐罗亚斯德教徒和近摩登方从伊朗迁入印度次大陆的琐罗亚斯德教徒通常不被视为帕西人)和基督徒可能不被视为“犯科移民”,进而可能申请印度公民身份。印度政府声称该修改案旨正在为正在上述三个伊斯兰邦度遭遇迫害的非穆斯林供给人性主义保卫。这一修改案最大的受益群体是从东巴基斯坦(今孟加拉邦)不休涌入阿萨姆地域的孟加拉人。长远今后,阿萨姆大众猛烈否决孟加拉移民大范畴迁入。是以,修改案通事后阿萨姆地域起初发作大范畴抗议举动。(正在过去数十年中,阿萨姆语母语者占阿萨姆人丁比例不休降低,而孟加拉语母语者 [蕴涵穆斯林和非穆斯林] 占阿萨姆人丁比例不休上升,族群抵触不休激化,外来移民的不休迁入是主因之一。值得一提的是,阿萨姆语母语者主体亦是印度教徒,但这并不阻挠他们否决接管孟加拉印度教徒。)与此同时,正在印度其他地域,否决者褒贬该法案正在公民身份题目大将宗教归属纳入考量,分分彩平台违背了宪法的世俗主义准绳。法案涉及的阿富汗、巴基斯坦、孟加拉邦三邦以及美邦均以差别形状褒贬了印度政府。截至目前,印度政府仍然采用了蕴涵驱散示威逛行、拘押抗议者、割断互联网等各样法子,可是抗议举动并未消减,反而有愈演愈烈的趋向。如许一个地方性的政事题目奈何能牵动世界人心并波及印度周边邦度,甚至得到邦际合切?谜底正在于该法案涉及了事合印度邦宅眷性的一个强大题目,即印度黎民党教导下的印度共和邦事否正正在成为“印度教邦度”(Hindu Rashtra)?

  80年前的1939年,被尊称为“黎民党首”(Lokanayak)的印度邦大党元老马达夫·室利哈里·阿内(Madhav Shrihari Aney,1880~1968)应邀为邦民希望办事团(Rashtriya Swayamsevak Sangh,睹地说1)的将来党首马达夫·萨达希夫·戈尔瓦尔卡(Madhav Sadashiv Golwalkar,1906~1973)的新书《咱们或咱们的民族位置的界定》(We or Our Nationhood Defined)作序。阿内正在开篇如许写道:“这部论著为对一个至合主要的大旨的计划作出了风趣而吸引人的奉献。作家和演讲者们随便地操纵‘民族’(Nation)、‘民族性’(Nationality)和‘民族主义’(Nationalism)如许的术语。我卤莽地说,他们中的大家半人并不明确其的确的兴味和内在。(睹地说2)”

  诚如阿内所说,正在当时的印度,“民族”仍然成为陌头巷尾热议的话题。可是,民族主义运动正迈向两个差别的倾向:一方面,大家正以空前未有的范畴被带动起来抗争英邦殖民,印度人争取了近百年的民族独立仍然模糊可睹;另一方面,印度宏大的人丁正被以差别的标签——宗教、种姓、种族、说话、阶层——划分成差别,甚至是彼此轻视的大众。1932年英邦宣告的《社群裁决》(Communal Award)正在印度政坛扔了一下一颗重磅炸弹,将越来越柔弱的民族独立“团结阵线”炸得豆剖瓜分。(《社群裁决》给与以下差别社群独立选区:高种姓、低种姓、穆斯林、释教徒、锡克教徒、印度基督徒、英印混血、欧洲人、贱民。)圣雄甘地以才委曲换来了代外“贱民”好处的安倍德卡尔博士正在放弃独立选区的《浦那协定》上签下了己方的名字。穆斯林定约党首穆罕默德·阿里·真纳(Muhammad Ali Jinnah,1876~1948)仍然放弃了温和睹解,日益转向激进的伊斯兰主义政事。正在邦大党内,左翼力气组筑了社会主义党(Congress Socialist Party)。得到工农和青年学生声援的“党首”苏巴斯·钱德拉·鲍斯(Subhas Chandra Bose,1897~1945)与甘田主义者的抵触仍然白热化。正在认识形式光谱的另一侧,另一位邦大党元老马丹·莫汉·马尔维亚(Madan Mohan Malviya,1861~1946)创立的印度教大斋会(Hindu Mahasabha)仍然从一个合切宗教议题的社会结构转向印度教政事。印度教大斋会的教导人、一经的反英革命志士维纳亚克·达莫达尔·萨瓦卡尔(Vinayak Damodar Savarkar,1883~1996,睹地说3)的著作《印度教徒民族性情》(Hindutva)仍然为印度教徒民族主义奠定了根本的外面框架——印度教徒组成了一个政事道理上的民族邦度(Rashtra/Nation),印度对印度教徒来说既是祖地(Pitrabhumi),也是圣地(Punyabhumi),无法将印度视为圣地的人群(厉重指穆斯林和基督徒)无法成为印度教徒民族邦度的一员( 基于萨瓦卡尔和戈尔瓦尔卡等人的论著,宜将右翼政事语境中的Hindu领会为“印度教徒民族”,而非“印度教徒”或“印度教”。这些著作均夸大了Hindu观念超越宗教道理的民族性。睹地说4)。

  阿内同样不满社会主义者并否决向穆斯林定约让步,他和马丹·莫汉·马尔维亚(Madan Mohan Malviya,1861~1946)一同成立了民族主义党(Congress Nationalist Party)。他一经正在提拉克(Bal Gangadhar Tilak,1856~1920)过世后声援甘地成为邦大党党首,但现正在的他越来越感触,甘地所设思的谁人印度然而是一张“空头支票”,正在他看来,印度教徒本即是一个民族(nation),既然印度教徒占印度人丁众半,那么印度便应该是一个印度教徒民族的邦度(Hindu nation),即印度斯坦(Hindusthan,睹地说5)。

  差别于世俗主义者,阿内并不含糊宗教之于“民族性”(nationality)的道理,但他也并不认同戈尔瓦尔卡睹解的,非印度教徒务必通过改信印度教才智成为印度公民(睹地说6)。正在他的设思中,印度是一个印度教徒民族的主权邦度(Hindu sovereign State),这个邦度的公民将蕴涵印度教徒和效忠印度教徒邦度,同时得到宗教和文明自正在保护的非印度教徒(睹地说7)。比拟戈尔瓦尔卡正在书中所设思的、排他的宗教民族主义,阿内所设思的是一种夸大主体民族权力的文明民族主义。纵然信奉世俗主义的社会主义者尼赫鲁成为了甘地之后邦大党的党首和印度共和邦的筑邦总理,但阿内的睹解继续围绕正在蕴涵部门邦大党人正在内的很众人的心头。

  1947年的印巴分治让印度教徒民族主义者和穆斯林民族主义者之间的制衡正在一夜之间隐没了。印度教徒民族主义者怫郁地以为世俗主义者的让步不单没能支持邦度的团结,反而导致了盘据。这种肝火最终形成了印度教大斋会成员那图拉姆·高德塞(Nathuram Godse,1910~1949)射向甘地的枪弹。甘地之死令世界动摇,激进的宗教民族主义者们成为了人人喊打的过街老鼠,可是特别世俗的文明民族主义仍旧以其猛烈的感召力让带有印度教颜色的符号以“文明”的外面顺手纳入了印度宪法。印度的正式印地语邦名不再是闪灼着莫卧儿帝邦荣光的“印度斯坦”(Hindustan),以至也不是半梵语化的Hindusthan,而是能让人联思起吠陀、婆罗门教史诗和往世书神话/史书的梵语词“婆罗众”(Bhārat भारत)。( 与主流学界将吠陀、史诗、往世书中纪录的事宜视为弗成考的神话传说差别,印度教徒民族主义者将这些事宜视为的确的史实。当前,这种睹解正在印度大家中的影响力仍然远胜于主流史学界的睹解。)印度的联邦官方也不再是邦大党和穆斯林定约一经合伙设思的、同时操纵天城体和波斯体的印度斯坦语(Hindustani),而是只操纵天城体,而且应该优先从梵语摄取词汇的印地语(Hindi)。一经激发了多量印穆冲突的护牛睹解也被写入了宪法。

  承袭甘地成立世俗共和邦理思的筑邦总理尼赫鲁极力进一步将仍然正在印度颇有影响力的社会主义更动成为了世俗主义的主要支持。苏联印度合联的升温也让印度邦内的者和社会主义者们得到了主要的外部声援。尼赫鲁的女儿、印度的“女强人”英迪拉·甘地更是将印度的社会主义树立带到了一个顶峰,而这一顶峰的史书遗产之一便是《印度共和邦宪法》序言的第一句,“咱们印度黎民已端庄决断,将印度筑成为主权的、社会主义的、世俗的民主共和邦。”这此中,“社会主义的、世俗的”并非1950年初版中的文字,而是由1976年英迪拉·甘地政府正在重要形态岁月提出的修改案插足宪法序言。

  但就宛若印度邦名的英语版本India和印地语版本Bhārat具有差别的文明寄义一律,英语版的“世俗的”secular和印地语版的“世俗的”panthanirapekṣa(पंथनिरपेक्ष)也有微妙的分别。Secular夸大与广博道理上的宗教或灵性工作无合,其背后有自发蒙时间今后的一系列夸大理性、科学的深挚代价支持。panthanirapekṣa则是一个用梵语构词法生制出来的新印地语词汇,其与secular的微妙不同外现正在以下几个方面:第一,pantha所指的并非广义的“宗教或灵性”,而是简直的教派和宗教大众;第二,nirapekṣa指的是“中立的、中庸之道的”,而非“无合”;也即是说panthanirapekṣa的字面寄义是“不公道某一个简直教派、宗教大众的”或者说“正在涉教派、宗教大众工作上持中立立场的”。

  咱们无从领悟为何印度的印地语版宪法挑选了panthanirapekṣa这个词汇,但对“宗教”的差别领会恐怕是起因之一。纵然正在强势的西方话语之下,蕴涵印度正在内的东方邦度都或主动或被动地将自己文明中的一部门对应为religion。可是正在反殖民的海潮下,东方各邦的民族主义者们简直都抗拒将承载了各自民族文明并被用来带动反殖民热心的宗教视为西方社会中那种仍然简直所有退出了民众生涯周围的religion。就印度的情状而言,思思家们可能不太甘心地回收将religion翻译成dharma“达磨”,但却尽头不甘心将dharma等同于religion。正在他们看来,dharma的寄义远比religion特别丰厚,蕴涵了伦理、法、公理等对邦度而言至合主要的代价。若是某个邦度揭晓己方是dharmanirpekṣa,那便相似揭晓这是个非公理、缺乏伦理代价的邦度。诚然,印度最高法院具有对宪法的最高注脚权,可是差别说话版本之间微妙的分别却会正在潜移默化中影响着印度人对宪法的领会,而这种领会的分别最终将正在通过历程推举出现的立法机构折射出来。无疑,源自西方的宪政守旧主导了印度宪政轨制的计划,但本土的思思守旧绝非毫无能动性可言。自开邦今后,“文明”继续正在本土宗教元素与舶来的宪政政事之间饰演着微妙的脚色,而正在印度的简直语境中,谁又唾手可得地能正在文明和宗教之间划下一道绝对的范畴呢?

  正在印度外洋对《公民身份法修改案》的褒贬声中,除了涉及亲身好处的邻邦巴基斯坦、阿富汗和孟加拉邦除外,从属于美邦联邦政府的邦际宗教自正在委员会(United States Commission on International Religious Freedom)也正在黎民院通过法案的第有时间外达了“吃紧眷注”。正在揭橥的声明中,该委员会称“若是《公民身份法修改案》通过,美邦政府应该推敲制裁内政部长(阿米特·沙阿)和其他厉重教导人。”印度交际部语言人则第有时间褒贬美邦邦际宗教自正在委员会正在一个“它并不领悟且没有语言权的工作甘于受成睹辅导”。从美印合联的繁荣势头来看,美邦政府简直不不妨像2002年古吉拉特骚乱之后制裁时任古吉拉特邦首席部长、本日的印度总理莫迪那样再次制裁印度高官。但这一纸声明却勾画出了如许一幅奇幻的画面,即一方面美邦政府褒贬印度的《公民身份法修改案》不妨会凌犯印度穆斯林的人权,但印度的立法者们正好是以维护宗教少数派(印度教徒、锡克教徒、释教徒、耆那教徒、帕西人和基督徒)难民的人权来论证立法的合理性和需要性。换句话说,“环球人权卫士”正正在以人权的外面褒贬“南亚人权卫士”。

  这不是印度第一次正在公民身份题目上触及其他南亚邦度,而支持这种涉足的除了基于区域政事推敲的适用主义,亦有纷乱的史书起因和邦内立法的根据。因为印巴分治的纷乱后台,印度正在拟定涉及公民身份的司法条目时务必推敲分治前的情状。遵循印度宪法第8条的规章,父母或祖父母出生于印度,假寓海外的印度人通过正在印度驻外机构立案后可得到印度公民身份。此处的第一个“印度”指“《印度政府法,1935》(Government of India Act, 1935)所界定的印度”。宪法第11条给与了议会将来无间拟定公民身份司法的权利,其产品便是此次被修订的《公民身份法,1955》。该司法文本正在注脚部门会将宪法中所说的“《印度政府法,1935年》所界定的印度”界定为“未被瓜分的印度”(undivided India)”。这个观念正在《公民身份法,1955》中被再三提及,涉及几种主要的得到公民身份的形式。可是,“未被瓜分的印度”住民后裔得到印度共和邦公民身份的渠道正在尔后的数次修订,更加是1985年、1986年、2003年的三部修改案中不休被限度,而这种限度的主要起因之一便是多量涌入的孟加拉难民(蕴涵穆斯林和非穆斯林)正在阿萨姆地域激发的壮大不满。因此,此次的修改案反而是部门光复了《公民身份法,1955》对“未被瓜分的印度”住民后裔的存眷,可是这种存眷是有限的、基于宗教身份的。诚如阿米特·沙阿正在面临记者提问时反问道:“当他们(印度教徒、锡克教徒等)正在这些邦度遭遇迫害时,他们能去哪里呢?他们只可来这里(印度)啊!”

  印度黎民党并非不明白此次修改案不妨激发的质疑和否决。正在此前的2016年,时任内政部长拉杰纳特·辛格仍然向黎民院提交了蕴涵一致条目的《公民身份法修改案,2016》。这部修改案当时便激发了壮大争议,直到2019年1月才通过黎民院辩说,并迟迟未能提交联邦院。可是,印人党和阿米特·沙阿为何要相持将该修改案列入竞选宣言,并正在二次执政后赶速鞭策?由于,印度应该成为印度教徒民族(Hindu nation)的邦度这一看法仍然深化“印度教徒民族邦度”外面的骨髓,由深受这一认识形式影响的“邦民希望办事团”干部构成中央力气的印度黎民党必须要相持这一根本理念。当今的邦际时势和话语体例也不休塑制着有利的外部要求。

  乍一看,这回的修改案有两处与当年的外面有别之处。第一,除了印度教徒,修改案还向锡克教徒、释教徒、耆那教徒、帕西人和基督徒打开了大门。第二,修改案纳入了阿富汗这个并非“未被瓜分的印度”的邦度。官方的说法夸大该修改案旨正在维护正在阿富汗、巴基斯坦、孟加拉邦这三个以伊斯兰教为邦教的邦度遭遇迫害的宗教少数派。但若是留心窥探便会觉察修改案仍旧没有违背经典的印度教徒民族邦度外面确立的准绳。第一,印度教徒民族邦度外面鉴定一一面群是否属于“印度教徒民族”成员基于两个准则,即印度是否同时是他们的祖地和圣地。锡克教徒、释教徒、耆那教徒自然适应这个准则。帕西人特指自7世纪今后于印度次大陆假寓的琐罗亚斯德教徒,并不蕴涵其他邦度的琐罗亚斯德教徒,故也正在必定水平上适应“印度教徒民族”的准则。难民中的基督徒众出自生涯正在边远地域的部落民,而这些部落民基督徒也继续被邦民希望办事团及其外围结构视为被欺骗成为基督徒的印度教徒。他们继续正在极力通过“回家运动”将这些改教为印度教徒。第二,正在被印度教徒民族主义者从新筑构起来的印度史书乘写中,阿富汗“一经是印度教徒民族邦度的一个省——犍陀罗”(睹地说8)。

  近年来,印度继续正在邦际舞台上褒贬巴基斯坦声援,并告捷地塑制出了“人性主义的印度”与“的巴基斯坦”如许一组浅易的对立现象。通过这回修改案可能看出,印度正慢慢缩小“人性主义”与“印度教徒民族主义”之间的差异,开始勾画出一个“基于印度教徒民族主义的、有限的人性主义”。纵然存正在共通之处,可是这种有限的人性主义与西方领会的“普世的”人性主义仍旧存正在明显分别。这也是环球人权卫士美邦褒贬南亚人权卫士印度的底子起因所正在。将来,若是印度归纳邦力和邦际位置赓续不休晋升,“基于宗教民族外面的有限人性主义”是否会正在地舆和社会群体两个倾向前进一步“扩容”?印度是否会采用比起接管难民特别主动主动的法子来践行这一理念?这对印度周边邦度来说都是值得合切的题目。

  最终,如故让咱们回到开篇的谁人题目。实在,题目的谜底取决于咱们奈何领会Hindu Rashtra。

  恐怕不是。带有种姓轻视原罪的婆罗门教法难以支持起以民族成员人人平等为条件的摩登民族,无法与婆罗门教法切割的印度教也是以尚难以繁荣出“教法学家治邦”的神权政事体例。

  恐怕是的。终于正在差别族教文明调和之道日益阻滞,非宗教的社会主义理思无奈落潮,新自正在主义首肯的繁荣之道又内交际困的情状下,再有什么能比“黄金时间”的荣光更能让人心潮滂湃呢?

  1. 1925年,印度教大斋会成员海德格瓦(K.B. Hedgewar,1889~1940)于那格浦尔创立印度教徒民族主义希望结构邦民希望办事团。正在尔后数十年中,邦民希望办事团仍然繁荣成为印度最有影响力的社会结构之一。由邦民希望办事团成员提倡创办的稠密结构笼罩了印度政事、社会、经济、文明各周围,组成了被称作“团家族”(或“联盟家族”)的结构收集。团家族成员蕴涵现正在的印度执政党印度黎民党(BJP)、天下印度教大会(VHP)、全印学生会(ABVP)、印度工人联盟(BMS)、印度农人联盟(BKS)等。

  3. V.D. 萨瓦卡尔和兄长G.D.萨瓦卡尔当年投身暴力反英革命举动,并撰写以1857年印度民族大起义为题的《印度独立交锋》(The Indian War of Independence)。1910年被捕后举动垂危分子被押往位于安达曼-尼科巴群岛的黑水牢狱囚系。1921年正在保障不再列入革命举动后获弛刑出狱。尔后,萨瓦卡尔日益勉力于印度教徒民族主义的外面树立和印度教大斋会的举动。对此,否决者以为萨瓦卡尔以本质动作主动配合英邦殖民政府实行“分而治之”的统治计谋,仍然从当年的民族主义者堕完工为了教派主义者;声援者则继续将萨瓦卡尔视为印度民族独立运动的主要党首,并尊称其为“好汉萨瓦卡尔”(Veer Savarkar)。

  4.感动中邦社会科学院民族学与人类学咨询所吴晓黎副咨询员正在这一题目上对笔者的开导。

  6. 纵观全书,纵然正在简直外述上有所差别,可是戈尔瓦尔卡的论著的根本理念仍旧相沿了V.D.萨瓦卡尔的《印度教徒民族性情》(Hindutva)一书的外面框架。庄重来说,《咱们或咱们的民族位置的界定》并非戈尔瓦尔卡原创,而是从V.D.萨瓦卡尔的兄长、分分彩平台另一位主要的印度教徒民族主义思思家G.D.萨瓦卡尔的马拉提语著作《民族咨询》(Rashtra Mimamsa)编译而来。

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